，明德惟馨”。《尚書(shū)·酒誥》中有“弗惟德馨香，祀望登聞?dòng)谔臁薄?/span>

　　在馨悅之中調(diào)動(dòng)心智的靈性

，于有形無(wú)形之間調(diào)息、通鼻、開(kāi)竅、調(diào)和身心，在養(yǎng)生中亦妙用無(wú)窮。正是由于深諳此理，歷代的帝王將相、文人墨客才競(jìng)皆以香為伴、惜香如金、愛(ài)香成癖。

　　草木之香

，既能悠然于書(shū)齋琴房，又可縹緲于廟宇神壇;既能在靜室閉觀(guān)默照，又能于席間怡情助興;既能空里安神開(kāi)竅，又可實(shí)處化病療疾;既是一種精英文化，又是一種大眾文化。究其實(shí)，它出身本無(wú)固定之標(biāo)簽，唯靈秀造化源于自然。

　　香道古事記

　　尚書(shū)記載

，“至治馨香，感于神明”。香道這源于祭祀神靈，上古時(shí)期，人們用香連接精神信仰的終極，又是邀天集靈，敬祀祖先的媒介。

　　香還象征著生生不息，傳承延續(xù)。而在古代

，人們相信香可以攜帶信息，可以把心念傳遞到先人那里。所以！哆_(dá)摩祖師悟性論》有記：佛在心中，如香在樹(shù)中，煩惱若盡，佛從心出。朽腐若盡，香從樹(shù)出，即知樹(shù)外無(wú)香，心外無(wú)佛。若樹(shù)外有香，即是他香，心外有佛，即是他佛。

　　以沉香比佛心

，他由煙雨中來(lái)，向煙雨中去。

　　蘇軾被貶謫到窮山惡水的儋州，適逢當(dāng)同樣被貶至雷州的蘇轍六十二歲生日時(shí)，蘇軾居然還安慰子由